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Putas abispadas, putas terçeronas, aseadas, apuradas, gloriosas, putas buenas y putas malas, y malas putas. En estrecha conexión con el tipo de personajes dominantes y con el ambiente mismo de la obra, hay varias escenas y situaciones que tienen su paralelo con el modelo, como por ejemplo el erotismo crudo y sin rodeos, con la famosa escena de la cama del Mam.

Otra semejanza es la mudanza de casa que es obligada a hacer Lozana en relación con su propio oficio Mam. De trementina y de pez greca, y de calçina virgen y çera. Mejor se haze con vidrio sotil y muy delgado, que lleva el vello y haze mejor cara. Y luego, un poco de olio de pepitas de calabaça y agua de flor de havas a la veneciana que haze una cara muy linda.

Sé cortar frenillos de bovos y no bovos, sé hazer que no duelan los rriñones y sanar las rrenes, y sé medicar la natura de la mugen y la del ombre, sé sanar la sordera y sé ensolver sueños, sé conocer en la frente la phissionomía, y la chiromançía en la mano, y prenosticar.

Y Lozana en su respuesta, de par a par, los tilda de veterinarios y de asnos Mam. Con ello se alude a la contienda, ya implícita en La Celestina , entre la medicina oficial, poco fiable, y la medicina paralela, inculta y femenina, que al fin y al cabo logra curar con éxito, monopolizando el mercado de los pacientes y logrando ganancias que los médicos letrados ni se imaginan. Sandra Iglesias Rodríguez Psicóloga y orientadora profesional de formación.

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Error en la comprobación de email. Por favor, vuelve a intentarlo. Para ambos, la Comedia de Calisto y Melibea es fruto de la colaboración de integrantes variados del cuerpo universitario que usan Celestina bien como juguete cómico inspirado en los temas y los géneros universitarios del momento Illades , bien como vehículo de los nuevos géneros y las nuevas ideas que estaban penetrando con fuerza en la universidad Canet. Estas teorías gozan de distintos grados de aceptación pero, en general, se basan en los mismos argumentos y procedimientos analíticos que las anteriores.

La cuestión del género de Celestina es un problema desde sus propios orígenes, tal y como denuncia el propio autor en el prólogo en prosa a la Tragicomedia:.

Otros han litigado sobre el nombre, diciendo que no se había de llamar comedia, pues acababa en tristeza, sino que se llamase tragedia. El primer autor quiso darle denominación del principio, que fue placer, y llamola comedia. Yo, viendo estas discordias, entre estos estremos partí agora por medio la porfía y llamela tragicomedia. Cratino y Menandro y Magnes anciano esta materia supieron apenas pintar en estilo primero de Atenas.

Deyermond y Dorothy S. Asimismo, sacan a relucir algunos procedimientos típicos de la novela en Celestina , sobre todo en lo que afecta al tratamiento del tiempo, del espacio, de la trama y de la psicología de los personajes. Con el tiempo se han ido matizando sus argumentos, en parte debido a los problemas que supone demostrar el conocimiento de la comedia humanística en el momento de composición de Celestina , en parte debido a que la propia obra se aleja en varios momentos de los presupuestos del género, pero existe cierto consenso en que el autor tenía dicha comedia humanística como punto de referencia.

Dicha comedia humanística no estaría sujeta a representación, sino a una lectura en alto dramatizada, tal cual describe el editor Alonso Proaza:. Si amas y quieres a mucha atención leyendo a Calisto mover los oyentes, cumple que sepas hablar entre dientes: Finge, leyendo, mil artes y modos; pregunta y responde por boca de todos. En consecuencia, Celestina sería una obra agenérica. Es, precisamente, en la década de los noventa del cuatrocientos cuando aparecen las primeras ediciones de la Comedia de Calisto y Melibea.

Se desconfía de los conversos cristianos que antes eran judíos o con antepasados de esa religión , que han de ocultar su condición. Fernando de Rojas era un gran lector, como testimonia el inventario de los libros que poseyó los cuales se incluyen en su testamento.

Las fuentes de su magna obra no son populares, sino cultas; sin embargo, no hay que menospreciar, como se suele hacer habitualmente, la experiencia vital del autor como abogado, que posiblemente le puso en contacto con el mundo criminal.

Entre las fuentes cultas hay que distinguir primero las obras con las que La Celestina posee solo coincidencias fortuitas Museo , Teócrito o Safo. Un ejemplo de esto es el tema de la imperfección de la mujer, el cual puede venir de Aristóteles , pero que es a su vez un tópico literario medieval tan frecuente como el carpe diem , que aparece también en la obra. Sí es determinante y fundamental en la obra de Rojas la obra filosófica del humanista Francesco Petrarca , y en concreto el De remediis utriusque Fortunae , que aparece citado 99 veces y que el autor conocía a través del Index o extracto de sus obras.

La división externa de la obra en actos no tiene un verdadero significado estructural. Atendiendo a la acción, sin embargo, se puede decir que se divide en dos partes.

La crítica medievalista María Rosa Lida de Malkiel señala la estricta y cuidada motivación de toda la trama en un plano realista, así como la relación causa-efecto de los acontecimientos.

Su función es la de desencadenante. Pocos son los hechos que escapan de esta relación causa-efecto para sorprender al lector o a los personajes. La repetición de motivos trae la simetría que ordena la obra. Todos los símbolos parciales se ordenan hacia el desenlace final. Lo que subyace en la estructura de La Celestina para Humberto López Morales es una novela amatoria de tono caballeresco y simbólico en el primer acto tópico del joven que, persiguiendo un ave encuentra a una bella joven sobre la cual Rojas trabaja una concepción diametralmente opuesta, cambiando hacia un tono de realismo psicológico y un ambiente burgués de tintes muy concretos.

Los temas de la obra —que señalan y marcan los prólogos, en vistas a orientar la interpretación de la obra en su tiempo— los declara el mismo titulillo introductorio:. Compuesta en reprensión de los locos enamorados que, vencidos de su desordenado apetito, a sus amigas llaman y dicen ser su Dios, asimismo hecha en aviso de los engaños de las alcahuetas e malos e lisonjeros sirvientes.

De lo cual se deduce su fin educativo de atacar el loco amor o apetito de lo material amor a la carne, amor al oro y la corrupción que trastorna el orden social humano y divino. Todas las cosas ser criadas a manera de contienda o batalla A esto se reducen los temas principales: El modo de presentar el amor en La Celestina es complejo, ambiguo y a veces contrario a las ideas tradicionales recibidas por los jóvenes.

Esta obra pone en tela de juicio los valores sociales propios de la literatura amorosa tradicional, donde se mantenía una separación de clase social. En esta tradición a la clase alta se le atribuía el refinamiento y las doctrinas, frente al amor que las capas bajas eran incapaces de experimentar. El tema del amor es tratado de formas distintas: Todo parece indicar que se trata de una concepción estética del amor.

Calisto posee una locura real, y sus actuaciones y palabras exhiben un personaje con todas las características de un loco de verdad. Para la vieja, amor y acto sexual son términos intercambiables. Celestina pasa por alto la doctrina ortodoxa, porque piensa que la idea de las finezas del amor cortés son meros gestos hipócritas, mediante los cuales hombres y mujeres aparentan una sensibilidad por las cosas amorosas. La sexualidad no es cosa privada.

Francisco José Herrera señala que, como motor, la codicia y la avaricia sustituye en los personajes de clase baja a la furia amorosa de los de la clase alta. En lo referente al tema de la magia, hay opiniones contrapuestas en cuanto a su importancia dentro de la obra.

Sin embargo, para autores como Petriconi, Maravall o Russel tiene una función importante en el desarrollo, alcanzando la categoría de elemento integral; Celestina cree en la eficacia de sus artes y la pasión de Melibea es producto de los conjuros de Celestina. Asensio y Gilman niegan la existencia del 'tiempo implícito' al decir que el cambio psicológico de Melibea se produce por las malas artes de Celestina. La intención de Rojas sería alertar contra este mundo, real y activo en su tiempo.

E otra é otra vez te conjuro. Ejemplo de las primeras sería la sorgina , de la brujería vasca , y de las segundas Celestina. La obra comienza cuando Calisto ve casualmente a Melibea en el huerto de su casa, donde ha entrado a buscar un halcón que intentaba cazar. Pidiéndole su amor, esta lo rechaza, pero ya es tarde, ha caído violentamente enamorado de Melibea. Desesperada, Melibea se suicida y la obra termina con el llanto de Pleberio, padre de Melibea, quien lamenta la muerte de su hija.

Alisa, madre de Melibea, también muere, se conoce que de la impresión. Hace Rojas un poderoso trazo de sus personajes, que aparecen ante el lector dotados de vida, con profundidad psicológica , son seres humanos con una caracterización interna excepcional, lo que los aleja de los 'tipos' tan usuales en la literatura medieval y del momento.

Lida de Malkiel habla de objetividad; así, distintos personajes juzgan a otro de diferente manera. En cuanto a las contradicciones de conducta se dan porque Rojas ha humanizado a sus personajes. Pero no se acartonan, sufren cambios en ocasiones. El tema de la codicia ha sido tratado por Francisco José Herrera en un artículo sobre la ganancia en materia celestinesca es decir, en todas las obras del ciclo de La Celestina , incluyendo imitaciones, continuaciones El provecho privado de los personajes de clase baja sustituye en fuerza y presencia al amor en la clase alta.

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Sé cortar frenillos de bovos y no bovos, sé hazer que no duelan los rriñones y sanar las rrenes, y sé medicar la natura de la mugen y la del ombre, sé sanar la sordera y sé ensolver sueños, sé conocer en la frente la phissionomía, y la chiromançía en la mano, y prenosticar.

Y Lozana en su respuesta, de par a par, los tilda de veterinarios y de asnos Mam. Con ello se alude a la contienda, ya implícita en La Celestina , entre la medicina oficial, poco fiable, y la medicina paralela, inculta y femenina, que al fin y al cabo logra curar con éxito, monopolizando el mercado de los pacientes y logrando ganancias que los médicos letrados ni se imaginan. Ello a la vez denota una realidad social muy arraigada por aquella época en todas las capas de la población: Son numerosísimas en el texto las referencias a esta enfermedad llamada con gran variedad de nombres, a todos sus síntomas de piel carcomida o manchada, de caída de cabellos, etc.

Otro aspecto que Lozana comparte con Celestina es el de la magia 6. Y mirando en el plomo, le dixo que no tenía otro mal [ Y hezímosle matar la gallina y lingar el gallo con su estringa, y assí le dimos a entender que la otra presto moriría, y que él quedava ligado con ella y no con la otra, y que presto vernía.

Frente a estas brujerías de Lozana que sin embargo no llegan a evocar el diablo como hace Celestina en el conjuro final del Auto III , se yergue el Autor con la clave moralizante que quiere dar a esa figura femenina tan heterodoxa igual que Rojas que toma distancia de materia tan candente. Uno de sus sirvientes, Sempronio, aconseja a Calisto a recurrir a la ayuda de Celestina, una hechicera. Calisto personifica el amor cortes, un enamorado desmedido capaz de hacer todo por el amor de Melibea, descuida sus obligaciones sociales, es un joven egoísta que utiliza a todos para lograr sus deseos, utiliza a sus sirvientes y a la alcahueta Celestina.

Es un joven increíblemente impulsivo y caprichoso e inclusive, en un momento de arrebato llega a proclamar a Melibea como su Dios: De hecho, cuando satisface su deseo, regresa a la realidad lamentando la muerte de sus sirvientes.

Melibea es el símbolo del amor idealizado, pero su inocencia es corrompida por la intervención de Celestina y Calisto. Melibea cree que toda mujer debe poder elegir su amor, así como cree que las mujeres deben tener la libertad de decidir su propio destino.

Cuando muere Calisto, ella sufre tanto que no puede seguir viviendo. Le cuenta a su padre sobre sus sentimientos y después se suicida. Es el personaje eje central de la obra a la que también le da el nombre, es una ex prostituta, una maestra de la manipulación, una vieja de alrededor de 70 años, pintarrajeada, barbuda y desdentada, con una gran cicatriz en el rostro y un tatuaje de media luna y su casa hace veces de burdel.

La hechicera Celestina usa la religión para sus propios intereses y sus oraciones son sacrílegas. Celestina cree que la gente adinerada es egoísta y solo se preocupan por ellos mismos explotando a los criados, Celestina realmente siente un gran rencor por los señores. Son mezquinos y resentidos en su gran mayoría. Es uno de los sirvientes de Calisto, su paje.

Es realmente ambicioso, violento y resentido y solo busca obtener beneficios de su amo Calisto, a quien no le tiene estima genuina. Cuando aconseja a Calisto sobre acudir a ver a la hechicera Celestina, lo hace para sacarle provecho a la situación.

Es astuto y cínico, carece de valores y, manejado por su codicia e incontrolable odio, es quien mata a Celestina. Es otro de los sirvientes de Calisto. Envíe este artículo por correo electrónico Inicie sesión. Enviar un correo electrónico al autor Inicie sesión. De la Comedia a la Tragicomedia. En la Tragicomedia, en cambio, la convierte en una prostituta clandestina que participa de la corrupción de la justicia para hacer y deshacer a su antojo.

En los cinco autos interpolados le acaba otorgando una función muy similar a la que había tenido la fallecida Celestina.

Gilman, Stephen, La Celestina: Remedia amorisJosé Ignacio Ciruelo ed.

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